????從1902年周馥第一次踏足開始，周家數(shù)代人在國學與實業(yè)雙重榮光中，寫就了一部以青島為主要場景的家族史。 周馥家族是一個大家族，言其大，體現(xiàn)于三點：其一，文理并重，中西匯通，是一個取得了顯赫成就的學術(shù)世家。其二，興辦洋務(wù)，經(jīng)世致用，創(chuàng)建了龐大的民族工業(yè)體系。其三，薪火相傳，文脈相續(xù)，興旺百年而不衰。

????周馥——首個探訪膠澳的山東巡撫

????周馥是這個近代家族的開宗者，字玉山，1837年誕生于安徽至德（今東至）。 身處晚清亂世的周馥，在新與舊的轉(zhuǎn)換中書寫了一幕傳奇。初為李鴻章文牘，協(xié)其興辦洋務(wù)三十余載，在北洋海軍、武備學堂、天津電報局及開平煤礦創(chuàng)辦過程中均有作為，是后期洋務(wù)運動實際上的操盤手，而且助開復旦公學（復旦大學前身）與安徽公學，有功于教育。1902年4月，他接替袁世凱出任山東巡撫，履新后多方抵制德國的經(jīng)濟滲透，同時對德治青島頗感好奇，遂主動提出前往一看究竟。時任膠澳總督特魯泊聞后頗感意外，在致德海軍部國務(wù)秘書蒂爾皮茨的函中說，這是一個“幾乎無法令人相信的愿望”。由于顯而易見的原因，張汝梅、毓賢和袁世凱三位前任都不曾到膠澳租借地訪問。

????周馥是在1902年歲末到訪青島的，“是為山東巡撫出巡膠澳之始”（《膠澳志》）。這件事也留在了一個家族的記憶中，周家第四代、北大教授周一良的追述是：

????德國占領(lǐng)青島，山東巡撫和德國總督無任何來往。周馥到任后要求訪問青島，青島的德國牧師衛(wèi)禮賢在所著《中國心靈》一書中說“他那真誠坦率和健康的幽默感立刻掃去了人們心中的疑云?！保ā躲@石婚雜憶》）

????可想而知，特魯泊是如何熱情款待這位極具傳統(tǒng)根底且不乏世界眼光的人物的，不久之后還到濟南府做了回訪。這是以所謂“外交”形式進行的交往，加強了青島與山東內(nèi)地的貿(mào)易關(guān)系，山東巡撫與膠澳總督持續(xù)十年的文化與非文化對話由此展開，繼任巡撫楊士驤、袁樹勛和孫寶琦均有青島之行。

????回視1902年，在匯泉灣畔的總督臨時官邸（瑞典木屋）之中，周馥向特魯泊闡明了維護中國居民尊嚴和華商利益的要求。大事之外，小事亦有觸動。木屋桁架上那個斜交十字形桁架引起了他的反感，他策略地告訴德國人這是一個不吉符號，教給德國人一些中國民俗常識。當然也不避見聞，對德國人在城市建設(shè)與管理方面先進做法給予肯定，表征了一種處于文化矛盾漩渦中的開放心態(tài)。

????他還特意到衛(wèi)禮賢創(chuàng)辦的新式學校——禮賢書院察看了一番，頷首之際，允諾禮賢學生可直接升入山東大學堂讀書。對于周馥來說，1902年的青島之行是不尋常的，很可能觸發(fā)了他對往年洋務(wù)生涯的反思。在當年12月31日致軍機處的函中，他說青島之行目的是“親眼看一看當?shù)氐木硾r?！闭f得很簡單，可內(nèi)心的感觸卻很復雜，比較中西以思考未來，這是一個著眼點，作為一省的主政者，如何適應近代化與城市化的歷史趨勢，的確不是一個小問題。他對青島的考察，客觀上推動了日后濟南、周村、濰縣三地近代商業(yè)開埠。

????1908年辭去兩廣總督職后，他萌發(fā)了長居青島而頤養(yǎng)天年的心意，1912年舉家遷來島上居住。1912年9月孫中山先生來青，就是乘坐周馥所備敞篷四輪馬車開展活動的，此時周馥的身份是三江會館會長。1913年，周馥給衛(wèi)禮賢介紹了一位中國老師，這就是京師大學堂總監(jiān)督勞乃宣，一個對衛(wèi)禮賢的譯經(jīng)事業(yè)產(chǎn)生重大影響的人物。1914年，德日青島之戰(zhàn)來臨前，由于對日本人的警惕和排斥，周馥舉家遷往天津。1921年8月21日謝世，享年84歲。

????周學熙——新型實業(yè)家

????周學熙是周馥第四子，生于1866年。作為周家第二代代表人物，他繼承周馥經(jīng)世之功，也實現(xiàn)了家族傳統(tǒng)的第一次轉(zhuǎn)型——不同于其父的官辦洋務(wù)，他成為新型實業(yè)家，與張謇齊名﹐素有“南張北周”之說，代表了近代民族實業(yè)的成就。

????周學熙有多重歷史身份：其一，在奠定北方民族工業(yè)基礎(chǔ)方面厥功至偉，是開灤礦務(wù)局、中國實業(yè)銀行、啟新洋灰、華新紡織及耀華玻璃等多家民族企業(yè)的創(chuàng)辦人；其二，開創(chuàng)山東的大學教育史。1901年，他出任山東大學堂總辦，遂成山東大學創(chuàng)校校長；其三，他還是一個財閥，曾兩度出任袁世凱北洋政府財政總長；再者，他還是一位有影響的古籍與金石收藏大家。開創(chuàng)實業(yè)而不忘培植文化，這就是周學熙的人生答案。

????卸任北洋政府財政總長，周學熙寓居青島。他是青島本埠民族實業(yè)的拓荒者。1914年即買下德人所辦德華繅絲廠，準備開辦華新企業(yè)在全國的第二家紗廠，后因日本侵占青島而延遲。重啟過程中，日本人為讓日資內(nèi)外棉紗廠占得先機，百般阻擾，致使華新紗廠1919年方得出紗。就這樣，從起點上民族企業(yè)與日資企業(yè)就展開了較量，這是青島早期紡織業(yè)的一幕圖景。在日資圍困之中艱難生存，周家保住了民族紡織業(yè)的生機。

????周叔弢——藏書家和紡織家

????周叔弢、周志俊、周叔迦都是周家第三代人，各有所成。從這一代開始，周家多元化傾向漸趨明顯，實業(yè)精進，學術(shù)轉(zhuǎn)型。同時，周家與青島的關(guān)系進一步加深，開實業(yè)與文化新篇。

????周叔弢是周馥長子周學海三子，1891年生于安徽東至老家。1912年周馥移家青島時，周叔弢不久后由濟南遷來。于是，我們看到了周馥家族在青島的團聚時光。兩年之間，青年周叔弢沉浸在青島的山海氣象和多元混溶的文化氣氛之中，喜歡看遺老們坐而論道，多獲指點而開始了藏書生涯，致力于古籍善本保護。后來，在參與華新紗廠創(chuàng)辦過程中，累積精進，漸成現(xiàn)代中國四大藏書家之一。

????周叔弢的實業(yè)之路堪稱經(jīng)典，在青島華新紗廠開辦之初，出任專務(wù)董事，實際掌管工廠。后來，根據(jù)周家企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，他將主要精力用在了唐山開辦的第三家華新紗廠上。

????周志俊——引領(lǐng)華新紡織重生

????周志俊為周學熙次子。1912年，隨祖父和父親一起遷居青島。

????1915年，他到北京學習英語。1918年重返青島，以翻譯身份協(xié)助父親創(chuàng)辦華新紗廠，洽談采購美國美興公司的設(shè)備。1933年，周志俊出洋考察歐美紡織業(yè)，歷美、英、法、德、意、荷、比、丹麥、奧地利、瑞士等國，其中，在美國參觀了芝加哥世博會，并作《芝博瑣言》以記之，成為關(guān)于當年世博會最權(quán)威的一篇中國文獻。另有《瀛寰小記》及《杼軸漫談》記錄海外見聞。

????他長期擔任華新紗廠總經(jīng)理，抗戰(zhàn)之前，工廠發(fā)展到擁有4.4萬紗錠、8000線綻、500臺布機的規(guī)模，紡織與印染并重，前景看好。1938年日本再度侵占青島，致使華新事業(yè)遭遇重大挫折，如所言：“乃局勢變遷，事出意外，廿年之功，廢于一旦矣?！保ㄖ苤究?《青島華新紗廠和華北棉業(yè)》）周氏兄弟轉(zhuǎn)戰(zhàn)上海、天津等地并積極支援抗戰(zhàn)，戰(zhàn)后艱難贖回了青島華新。建國后，華新發(fā)展成為青島國棉九廠，繼續(xù)書寫著一座城市的紡織盛事。1950年，他為抗美援朝捐獻飛機一架，后曾任青島市政協(xié)副主席和山東省政協(xié)副主席。在發(fā)展紡織業(yè)同時，他關(guān)注民生，力行慈善，體現(xiàn)了可貴的愛國與愛鄉(xiāng)風范。

????周叔迦——倡建湛山寺

????周叔迦是現(xiàn)代中國著名的佛學家，開創(chuàng)現(xiàn)代佛學新境界，也為青島注入了人間佛教精神。

????他生于1899年，是周學熙的三子，1912年隨家族遷至青島，1918年畢業(yè)于同濟大學。在上海經(jīng)營實業(yè)失敗后回到青島，乃轉(zhuǎn)向佛學，潛心佛乘，博涉經(jīng)藏，日見精進，終成現(xiàn)代三大佛學家之一，尤精唯識學、因明學與三論。雖皈依佛教，然并未出家，因此人們看到了島上風神淡雅的周居士。自1930年開始，長期在北京、清華、中國、中法、輔仁諸大學講授佛學，后曾出任中國佛學院院長，建國后為中國佛教協(xié)會發(fā)起人之一。在歷史上，他最早撰述《中國佛學史》，另有 《唯識研究》、《新唯識三論判》、《因明新例》、《牟子叢殘》、《法華經(jīng)安樂行品義記》、《法苑談叢》等專著，同時對敦煌學有所涉及，有《敦煌劫余錄》存世。

????周叔迦佛學之路始于青島，因緣際會，為這座城市開啟了一顆天臺心印。1931年，他與時任南京國民政府交通部長的葉恭綽會于青島，談及青島文化面貌，當時基督教與天主教已久存于青島，而作為中國傳統(tǒng)文化一部分的佛教卻不見于市內(nèi)，感為憾事。況且340多年前，明末高僧憨山法師自五臺山遠來東海嶗山尋那羅延，建海印寺。故此，兩人決意聯(lián)袂發(fā)起創(chuàng)設(shè)一所佛教寺院。這一動議得到了時任市長胡若愚及繼任市長沈鴻烈等人的支持，選址湛山東南麓，敦請高僧絯虛法師主持創(chuàng)寺。

????1934年，湛山寺開建，綿歷十一年，終成一莊嚴佛宇。建筑沿中軸線依次展開山門、天王殿、大雄寶殿、三圣殿和藏經(jīng)樓。三圣殿檐下，懸有絯虛法師題寫的“海印遺風”匾額，以顯明一地之佛教淵源。周叔迦偕兄弟周志輔、周志俊捐獻了三部不同版本的 《大藏經(jīng)》。同時，他還擔任了青島佛學會副會長，會址設(shè)在魚山上的湛山精舍。

????從某種程度上可以說，湛山之緣也是周叔迦“以心融跡”的結(jié)果。湛山寺不僅為佛剎，而且?guī)в蟹饘W院性質(zhì)，所謂“湛山講寺”的意義在于此。1936年，弘一法師來此講律，進一步強化了湛山寺的佛學研究色彩。此處天臺法席的開創(chuàng)，對現(xiàn)代佛教產(chǎn)生了深遠影響，湛山派弟子廣布海內(nèi)外。緣此，城市多元會通、東西交融的人文形象更加明晰。

????周一良——一代史學大家

????到了第四代，周家的學術(shù)性空前加強，而淡去了實業(yè)色彩，形成了一個顯赫的教授群體，在文化、科技、教育諸領(lǐng)域享有聲望的學者不下十幾人。其中，身在北京的史學家周一良和身在美國的數(shù)學家周煒良堪稱代表，一文一理，輝映中西。周一良是周叔的長子，出色地繼承了家族的治學風范，成為一位融貫中西的學者。他誕生于青島，一個家族與青島的關(guān)系在生命本體意義上得以加深。這是他對生命起點的追述：

????我于1913年1月19日 （舊歷壬子年12月13日）出生于山東青島，我名中的“良”字是大家族的排行字，“一”字是我父親取自《說文解字》“一”字下的解說:“唯初太極，道立于一?！倍痔?，后廢不用。（《畢竟是書生》）

????在《鉆石婚雜憶》的開篇，他同樣追溯了這一瞬。可就在新生次日，一場重大變故降臨了，母親蕭婉去世了，對此，周一良寫道：

????母親突然去世后，父親對嬰兒毫無經(jīng)驗，不知所措。他的朋友德國人衛(wèi)禮賢牧師見義勇為，把我?guī)У剿依锶ィ伤蛉擞门Ｄ涛桂B(yǎng)一年以后才送回我家……

????在當時的城市生活史記憶中，這是一幕柔性的日常圖景，很溫馨。衛(wèi)禮賢夫婦的善舉，建立了東西方兩大學術(shù)家族的聯(lián)系。這一年，衛(wèi)禮賢的兒子衛(wèi)德明七歲，“媽媽告訴他，接來了一個中國小弟弟。這也算中德友好歷史上小小佳話吧?！保ā懂吘故菚罚?/p>

????幼年的周一良尚記不得青島街頭的風景，對晚清遺老也沒有任何印象，目中出現(xiàn)的一切，都只是一個有待追思的模糊場景。在后來的回溯中，青島作為誕生地的形象無數(shù)次閃現(xiàn)在他的視野中，單純而豐富。青島開啟了一個文化家族的新生希望，因此所有關(guān)于家族與城市關(guān)系的思考都變得清晰了。然而歷史突變，1914年周家告別了青島。此后，周一良在天津讀書，習經(jīng)史子集，后來到燕京大學讀書，再后來成為卓有建樹的史學家，兼容世界史與中國史。在談到周一良在魏晉南北朝史、敦煌文獻及佛教領(lǐng)域的學術(shù)成就時，季羨林如是說：“多所創(chuàng)獲，巍然大師，海內(nèi)無出其右者?！?/p>

????2001年10月23日，周一良在北京謝世，享年88歲。作為人生旅程的起點，他銘感不忘青島，晚年所著《鉆石婚雜憶》和《畢竟是書生》等書中，追憶歲月，一往情深，那句：“我1913年1月19日出生在青島”，是這種悠遠記憶的寫照。 （鞏升起）

責任編輯：韋小康